齐大饥:嗟来之食文言文翻译

目录1.嗟来之食文言文翻译2.礼记·檀弓下 齐大饥 翻译3.文言文《齐大饥——君子不食嗟来之食》4.齐大饥,黔敖为食于路┅┅终不食而死 …… 的 原文和译文?5.《嗟来之食》文言文 翻译 （还要原文）！！！！！！6.《礼记.檀弓下》翻译7.《嗟来之食》本文的中心思想1.嗟来之食文言文翻译白话释义：齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，来吃吧！那个饥民抬起头看着他！说”我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步：黔敖追上前去向他道歉“但他最终因为不吃而饿死了，曾子听到这件事后说！恐怕不用这样吧”黔敖无礼呼唤时，但他道歉之后：就可以去吃“不食嗟（jiē）来之食齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之，贸贸然而来：予惟不食嗟来之食，终不食而死！曾子闻之！曰”其嗟与：此文出自西汉戴圣所著的《礼记》”扩展资料写作背景，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作。西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》：是中国古典文化中最高哲理的载体！不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的。《礼》”后来称《仪礼》。主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的：礼法，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，属于《仪礼》的附庸，西汉能见到的用先秦古文撰写的“《汉书·艺文志》所载就有，《隋书·经籍志》说”这批文献是河间献王从民间征集所得。并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇。由于《记》的数量太多，社会上出现了两种选辑本”一是戴德的八十五篇本，二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》“《大戴礼记》流传不广”北周卢辩曾为之作注，到唐代已亡佚大半”《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录，《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，故后人径称之为。《礼记》，不食嗟来之食，这句名言是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气。视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性，中国的传统尤其看重做人要有骨气，人活的是一口气。2.礼记·檀弓下 齐大饥 翻译西汉·戴德《礼记·檀弓下》齐大饥。以待饿者而食之。有饥者蒙袂辑屦，予唯不食嗟来之食，白话释义“齐国出现了严重的饥荒，黔敖在路边准备好饭食！以提供食物给路过饥饿的人”有个饥饿的人用袖子蒙着脸：黔敖左手拿着食物。右手端着汤，那个饥民扬眉抬眼看着他，我就是不接受那种呼喝的施舍“扩展资料写作背景！战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集”是一部儒家思想的资料汇编，又叫《小戴礼记》：与《周礼》《仪礼》合称“《礼记》的作者不止一人！写作时间也有先有后”其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品：还兼收先秦的其它典籍，从来礼乐并称。记载和论述先秦的礼制、礼仪。解释仪礼“记录孔子和弟子等的问答”记述修身作人的准则。这部九万字左右的著作内容广博，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面。集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料，中国古代一部重要的典章制度书籍。3.文言文《齐大饥——君子不食嗟来之食》各诸侯国互相征战，老百姓不得太平，如果再加上天灾，老百姓就没法活了。齐国大旱，一连3个月没下雨，田地干裂，庄稼全死了，穷人吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根，眼看着一个个都要被饿死了。可是富人家里的粮仓堆得满满的，有一个富人名叫黔敖，看着穷人一个个饿得东倒西歪，他反而幸灾乐祸。他想拿出点粮食给灾民们吃，但又摆出一副救世主的架子，他把做好的窝窝头摆在路边，施舍给过往的饥民们。每当过来一个饥民，黔敖便丢过去一个窝窝头，叫花子“有时候！过来一群人”黔敖便丢出去好几个窝头让饥民们互相争抢，黔敖在一旁嘲笑地看着他们，十分开心，觉得自己真是大恩大德的活菩萨，有一个瘦骨嶙峋的饥民走过来。只见他满头乱蓬蓬的头发，衣衫褴褛，将一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上，他一边用破旧的衣袖遮住面孔，一边摇摇晃晃地迈着步，由于几天没吃东西了，他已经支撑不住自己的身体，走起路来有些东倒西歪了，黔敖看见这个饥民的模样，便特意拿了两个窝窝头。对着这个饥民大声吆喝着，过来吃：饥民像没听见似的“没有理他，嗟（jie）”听到没有，给你吃的。只见那饥民突然精神振作起来：瞪大双眼看着黔敖说“收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食？黔敖万万没料到！饿得这样摇摇晃晃的饥民竟还保持着自己的人格尊严”顿时满面羞惭，一时说不出话来：救济、帮助别人就应该真心实意而不要以救世主自居，对于善意的帮助是可以接受的！倒是那位有骨气的饥民的精神，值得我们赞扬。嗟来之食"。这则成语的意思是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍；不礼貌的招呼声“相当于现在的"”黔敖为食于路;以待饥者而食之;有饥者。右执饮;来食，予唯不食嗟来之食，从而谢焉;终不食而死，齐国发生了大饥荒;黔敖在路上放了食物，等待饥民来：给他们吃;有个人饿得很厉害，用衣袖蒙着脸面！拖着鞋子;踉踉跄跄地走来，左手拿着饭菜：右手端着汤，快来吃吧。那饥民抬眼望着黔敖说，我就是因为不吃吆喝来的饭菜才饿到这个地步的，"。黔敖跟在后面表示歉意，但是这个人始终不肯吃，便活活饿死了。4.齐大饥,黔敖为食于路┅┅终不食而死 …… 的 原文和译文?原文：黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，贸贸然来。右执饮，予惟不食嗟来之食以至于斯也，终不食而死“曾子闻之！曰”可去，翻译！齐国发生了严重的饥荒，黔敖做好饭汤等食物摆在大路边，等待把食物给饥饿的人来吃，有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸”拖着鞋子：昏昏沉沉地走了过来。黔敖左手端着食物，右手端着汤。对他吆说，来吃吧，那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说，我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的：黔敖追上前去向他道歉“他仍然不吃！最终饿死了！曾子听到这件事后说”恐怕不用这样吧，黔敖无礼呼唤时：当然可以拒绝“但他道歉之后，仍然可以去吃”辨音，嗟，jiē：cuō！读，qian"，不读。yin"”mo：大饥“饥荒很严重”人名”食。5.《嗟来之食》文言文 翻译 （还要原文）！！！！！！原文：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。”翻译：齐国发生了严重的饥荒。黔敖做好饭汤等食物摆在大路边，等待把食物给饥饿的人来吃。一天，有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆说：“喂！来吃吧！”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说：“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的”。黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”扩展资料：辨音：“嗟”读“jiē”，不读“cuō”。“黔”读“qian",不读”yin"或“mo”。大饥：饥荒很严重。黔敖：人名。食：同“饲”，动词，把食物给人吃。蒙袂辑屦：用衣袖遮住脸，拖着鞋子。袂，衣袖。贸贸然：昏昏沉沉的样子。奉：同“捧”，捧着。嗟：呼呵的声音。从而谢：赶上去道歉。6.《礼记.檀弓下》翻译春秋时齐国发生饥荒，黔敖准备了食物放在路边，等候饥民过来就给他吃。有一个饥民走来了，黔敖冲着他喊道：来食！那个饥民瞪着眼睛说！我正因为不食嗟来之食才饿成这个样子”那饥民仍然坚决不吃“最后饿死了。原文齐大饥”黔敖为食于路，以待饥者而食之，有饥者。蒙袂、辑履，右执饮，嗟，来食，曰，予唯不食嗟来之食;"：从而谢焉;终不食而死，出处西汉礼学家戴圣所编《礼记》扩展资料。作品影响《礼记》在儒家经典体系中占有重要地位;《礼记》在曹魏时期升格为，并在唐代进一步升格为：五经，取代了《仪礼》的地位”《礼记》的《大学》《中庸》两篇与《论语》《孟子》并列，四书”在儒家；《礼记》一书最集中、最全面、最系统地记述、阐释了儒家思想学说的核心内容”《礼记·礼运》中。孔子与其弟子子游以答问的形式提出了著名的“社会理想，天下为公，是大同社会的特征“而礼制则是”社会的纲纪“7.《嗟来之食》本文的中心思想《嗟来之食》写了一个宁可饿死也不吃嗟来之食的有骨气的穷人，说明人的尊严比生命还重要，赞扬了他为维护尊严而斗争的精神。嗟来之食齐大饥，黔敖①为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑履②，贸贸然③来。黔敖左奉④食，右执饮，来食！"予唯不食嗟来之食，从而谢⑤焉。终不食而死。曾子⑥闻之，曰：其嗟也，可去，"《礼记·檀弓下》注①黔敖：春秋时齐国一富翁。②蒙袂辑履：用衣袖蒙着脸。